बिरसा मुंडा: आदिवासी क्रांति और वीरता के प्रतीक
भारतीय इतिहास में वे महापुरुष जो अपनी वीरता, साहस और स्वतंत्रता संग्राम के लिए जाने जाते हैं, उनमें एक नाम बीरसा मुंडा का विशेष स्थान है। उन्होंने अपने क्षेत्र में आंदोलन और समाज सुधार के लिए लड़ाई लड़ी और अपनी जीवनगाथा में अमूल्य योगदान दिया। उनकी शौर्यगाथा आज भी हमें प्रेरित करती है और उन्हें एक महान स्वतंत्रता सेनानी के रूप में स्मरण किया जाता है। बिरसा मुंडा एक आदिवासी नेता थे जिन्होंने ब्रिटिश साम्राज्य के उत्पीड़न के खिलाफ निडरता से लड़ाई लड़ी । उनका जीवन साहस का एक उदाहरण था। उन्होंने आम लोगों की शक्ति और प्रतिरोध को उजागर किया। यह लेख बिरसा मुंडा के जीवन और उनके क्रांतिकारी विद्रोह के बारे में बताता है। यह उनकी विरासत और जनजातीय गौरव के महत्व पर भी प्रकाश डालता है।
बिरसा मुंडा:
बिरसा मुंडा: (15 नवंबर 1875 – 9 जून 1900) एक भारतीय आदिवासी स्वतंत्रता कार्यकर्ता और लोक नायक थे जो मुंडा जनजाति से थे। उन्होंने ब्रिटिश राज के दौरान 19वीं शताब्दी के अंत में बंगाल प्रेसीडेंसी (अब झारखंड) में उभरे एक आदिवासी धार्मिक सहस्राब्दी आंदोलन का नेतृत्व किया, जिससे वह भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के इतिहास में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति बन गए। विद्रोह मुख्य रूप से खूंटी, तमाड़, सरवाड़ा और बंदगांव के मुंडा बेल्ट में केंद्रित था
.
बिरसा ने अपनी शिक्षा सालगा में अपने शिक्षक जयपाल नाग के मार्गदर्शन में प्राप्त की। बाद में, बिरसा जर्मन मिशन स्कूल में शामिल होने के लिए ईसाई बन गये। स्कूल छोड़ने के बाद बिरसा मुंडा ने बिरसाइत नामक एक धर्म की स्थापना की। मुंडा समुदाय के सदस्य जल्द ही इस धर्म में शामिल होने लगे जो ब्रिटिश गतिविधियों के लिए एक चुनौती बन गया। बिरसाइतों ने खुले तौर पर घोषणा की कि असली दुश्मन अंग्रेज हैं, ईसाई मुंडा नहीं। मुंडा विद्रोह का कारण ‘औपनिवेशिक और स्थानीय अधिकारियों द्वारा अनुचित भूमि हथियाने की प्रथा थी जिसने आदिवासी पारंपरिक भूमि प्रणाली को ध्वस्त कर दिया।
बिरसा मुंडा को ब्रिटिश ईसाई मिशनरियों को चुनौती देने और मुंडा और ओरांव समुदायों के साथ धर्मांतरण गतिविधियों के खिलाफ विद्रोह करने के लिए जाना जाता है। उनका चित्र भारतीय संसद के संग्रहालय में लगा हुआ है।

प्रारंभिक जीवन (1875-1886)
बिरसा मुंडा का जन्म 15 नवंबर 1875 को, बंगाल प्रेसीडेंसी के रांची जिले के उलिहातु गांव में – अब झारखंड के खूंटी जिले में – गुरुवार को हुआ था (कुछ स्रोतों का दावा है कि उनका जन्म 18 जुलाई 1872 को हुआ था, न कि 1875 में) और इसलिए तत्कालीन प्रचलित मुंडा प्रथा के अनुसार, उस दिन के नाम पर इसका नाम रखा गया। लोक गीत लोकप्रिय भ्रम को दर्शाते हैं और उलिहातु या चालकद को उनका जन्मस्थान बताते हैं। उलिहातु बिरसा के पिता सुगना मुंडा का जन्मस्थान था। उलिहातू का दावा बिरसा के गांव में रहने वाले उनके बड़े भाई कोमता मुंडा पर है, जहां उनका घर जर्जर हालत में ही सही, अब भी मौजूद है.
बिरसा के पिता, माता करमी हातू और छोटा भाई, पसना मुंडा, मजदूर (साझेदारी) या फसल-बटाईदार (रैयत) के रूप में रोजगार की तलाश में, उलिहातु छोड़ कर बीरबांकी के पास, कुरुंबदा चले गए। कुरुंबदा में, बिरसा के बड़े भाई, कोमता और उनकी बहन, दस्किर का जन्म हुआ। वहां से परिवार बंबा चला गया जहां बिरसा की बड़ी बहन चंपा का जन्म हुआ।
बिरसा के प्रारंभिक वर्ष उनके माता-पिता के साथ चलकड में बीते। उनका प्रारंभिक जीवन एक औसत मुंडा बच्चे से बहुत अलग नहीं हो सकता था। लोककथाओं में उसके दोस्तों के साथ रेत और धूल में लोटने और खेलने और उसके मजबूत और सुंदर दिखने का उल्लेख है; वह बोहोंडा के जंगल में भेड़ें चराता था। जब वे बड़े हुए तो उन्हें बांसुरी बजाने में रुचि हो गई, जिसमें वे विशेषज्ञ बन गए। वह अपने हाथ में कद्दू से बना एक तार वाला वाद्य तुइला और कमर में बांसुरी लटकाए घूमता था। उनके बचपन के रोमांचक पल अखाड़े (गाँव के कुश्ती मैदान) में बीते। हालाँकि, उनके आदर्श समकालीनों में से एक और जो उनके साथ बाहर गए थे, उन्होंने उन्हें अजीब बातें बोलते हुए सुना।
गरीबी से प्रेरित होकर बिरसा को उसके मामा के गाँव अयुभातु ले जाया गया। कोमता मुंडा, उनका सबसे बड़ा भाई, जो दस साल का था, कुंडी बारटोली गया, एक मुंडा की सेवा में प्रवेश किया, शादी की और आठ साल तक वहीं रहा, और फिर चालकाड में अपने पिता और छोटे भाई के साथ शामिल हो गया। बिरसा दो साल तक अयुभातु में रहे। वह साल्गा में जयपाल नाग द्वारा संचालित स्कूल में गया। वह अपनी मां की छोटी बहन, जोनी, जो उससे बहुत प्यार करती थी, के साथ उसके नए घर खटंगा में गया, जब उसकी शादी हुई थी। वह एक ईसाई मिशनरी के संपर्क में आये, जिन्होंने गाँव के कुछ परिवारों से मुलाकात की, जिन्हें ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया गया था। बिरसा मुंडा को बहुत जल्द ही समझ आ गया कि ईसाई मिशनरियां आदिवासियों को ईसाई बना रही हैं। बिरसा ने जल्द ही ईसाई मिशनरियों को चुनौती देना शुरू कर दिया और मुंडा और ओरांव समुदायों के साथ धर्मांतरण गतिविधियों के खिलाफ विद्रोह किया।
चूंकि बिरसा पढ़ाई में तेज थे, इसलिए जयपाल नाग ने उन्हें जर्मन मिशन स्कूल में शामिल होने की सिफारिश की और बिरसा ने ईसाई धर्म अपना लिया और उनका नाम बदलकर बिरसा डेविड रख दिया गया, जो बाद में बिरसा दाउद बन गया। कुछ वर्षों तक अध्ययन करने के बाद उन्होंने जर्मन मिशन स्कूल छोड़ दिया।

प्रारंभिक अवधि (1886-1894)
1886 से 1890 तक चाईबासा में बिरसा का लंबा प्रवास उनके जीवन का एक प्रारंभिक काल था। यह अवधि जर्मन और रोमन कैथोलिक ईसाई आंदोलन द्वारा चिह्नित थी। स्वतंत्रता संग्राम के आलोक में सुगना मुंडा ने अपने बेटे को स्कूल से निकाल लिया। 1890 में चाईबासा छोड़ने के तुरंत बाद बिरसा और उनके परिवार ने जर्मन मिशन में अपनी सदस्यता छोड़ दी, ईसाई बनना बंद कर दिया और अपनी मूल पारंपरिक आदिवासी धार्मिक व्यवस्था में वापस लौट आये।
बढ़ते सरदार आंदोलन के मद्देनजर उन्होंने जरबेरा छोड़ दिया। उन्होंने पोरहाट क्षेत्र में पिरिंग के गिदोन के नेतृत्व में संरक्षित जंगल में मुंडाओं के पारंपरिक अधिकारों पर लगाए गए प्रतिबंधों पर लोकप्रिय असंतोष से उपजे आंदोलन में भाग लिया। 1893-94 के दौरान गांवों की सभी बंजर भूमि, जिसका स्वामित्व सरकार में निहित था, 1882 के भारतीय वन अधिनियम VII के तहत संरक्षित वनों में गठित की गई थी। लोहरदगा की तरह पश्चिमी सिंहभूम में भी वन बंदोबस्त अभियान शुरू किए गए और उपाय किए गए। वन-निवासी समुदायों के अधिकारों को निर्धारित करने के लिए लिया गया। जंगलों में गांवों को सुविधाजनक आकार के ब्लॉकों में चिह्नित किया गया था, जिसमें गांव के स्थल और गांवों की जरूरतों के लिए पर्याप्त खेती योग्य बंजर भूमि शामिल थी। 1894 में, बिरसा एक मजबूत युवक, चतुर और बुद्धिमान बन गया था और उसने बारिश से क्षतिग्रस्त गेरबेरा में डोंबारी टैंक की मरम्मत का काम किया।
पश्चिमी सिंहभूम जिले के सांकरा गांव के पड़ोस में प्रवास के दौरान, उन्हें एक उपयुक्त साथी मिला, उन्होंने उसके माता-पिता को गहने भेंट किए और शादी के बारे में अपने विचार बताए। बाद में, जेल से लौटने पर, उसने उसे अपने प्रति वफादार नहीं पाया और उसे छोड़ दिया। चाल्कड में उनकी सेवा करने वाली एक अन्य महिला मथियास मुंडा की बहन थी। जेल से रिहा होने पर, कोएन्सर के मथुरा मुंडा की बेटी, जिसे काली मुंडा ने रखा था, और जिउरी के जग मुंडा की पत्नी ने बिरसा की पत्नी बनने पर जोर दिया। उन्होंने उन्हें डांटा और जग मुंडा की पत्नी को अपने पति के पास भेज दिया. एक और प्रसिद्ध महिला जो बिरसा के साथ रही वह बुरुंडी की साली थी।
बिरसा ने अपने जीवन के अंतिम चरण में एक विवाह पर जोर दिया। बिरसा किसानों, रैयतों की सबसे निचली श्रेणी से उठे, जिन्हें अन्यत्र अपने हमनामों के विपरीत मुंडारी खुंटकट्टी प्रणाली में बहुत कम अधिकार प्राप्त थे; जबकि सभी विशेषाधिकारों पर संस्थापक वंश के सदस्यों का एकाधिकार था, रैयत फसल-हिस्सेदारों से बेहतर नहीं थे। एक युवा लड़के के रूप में रोजगार की तलाश में एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाने के दौरान बिरसा के अनुभव ने उन्हें कृषि प्रश्न और वन मामलों में अंतर्दृष्टि प्रदान की; वह कोई निष्क्रिय दर्शक नहीं था बल्कि पड़ोस में चल रहे आंदोलन में एक सक्रिय भागीदार था।

जनजातीय धर्म का पुनरुत्थान:
बिरसा को पारंपरिक आदिवासी संस्कृति को पुनर्जीवित करने का श्रेय दिया जाता है, जो ज्यादातर ब्रिटिश ईसाई मिशनरी कार्यों से नकारात्मक रूप से प्रभावित थी। उनके संप्रदाय के तहत कई आदिवासी पहले ही ईसाई धर्म अपना चुके थे। उन्होंने चर्च और उसकी प्रथाओं जैसे कर लगाने और धार्मिक रूपांतरण का विरोध और आलोचना की। कहा जाता है कि 1895 में बिरसा को एक सर्वोच्च ईश्वर के दर्शन हुए थे। वह स्वयं एक उपदेशक और उनके पारंपरिक जनजातीय धर्म का प्रतिनिधि बन गया, और जल्द ही, उसने एक उपचारक, एक चमत्कार-कार्यकर्ता और एक उपदेशक के रूप में प्रतिष्ठा बना ली। मुंडा, ओरांव और खरिया लोग उन्हें देखने और अपनी बीमारियों से ठीक होने के लिए चल्कद के पास आते थे। बरवारी और चेचरी तक की उराँव और मुंडा दोनों आबादी आश्वस्त बिरसाइत बन गई। समसामयिक और बाद के लोक गीत बिरसा के लोगों पर उनके आगमन पर उनके जबरदस्त प्रभाव, उनकी खुशी और उम्मीदों का स्मरण करते हैं। हर किसी की जुबान पर धरती आबा का नाम था.
बिरसा मुंडा ने आदिवासी लोगों को उनकी मूल पारंपरिक आदिवासी धार्मिक व्यवस्था को आगे बढ़ाने की सलाह देना शुरू किया। उनकी शिक्षाओं से प्रभावित होकर, वह आदिवासी लोगों के लिए एक संत व्यक्ति बन गए और उन्होंने उनका आशीर्वाद मांगा।
आदिवासी आंदोलन:
ब्रिटिश राज को धमकी देने वाला बिरसा मुंडा का नारा – अबुआ राज एते जाना, महारानी राज टुंडू जाना (“रानी का राज्य समाप्त हो और हमारा राज्य स्थापित हो”) – आज भी झारखंड, ओडिशा, बिहार, पश्चिम बंगाल और मध्य प्रदेश के इलाकों में याद किया जाता है।
ब्रिटिश औपनिवेशिक व्यवस्था ने आदिवासी कृषि व्यवस्था को सामंती राज्य में बदलने की प्रक्रिया को और तेज़ कर दिया। चूँकि आदिवासी अपनी आदिम तकनीक से अधिशेष पैदा नहीं कर सकते थे, इसलिए छोटानागपुर के सरदारों ने गैर-आदिवासी किसानों को ज़मीन पर बसने और खेती करने के लिए आमंत्रित किया। इससे आदिवासियों के पास मौजूद ज़मीनें उनसे छीन ली गईं। ठिकेदारों का नया वर्ग ज़्यादा लालची किस्म का था और अपनी संपत्ति का ज़्यादा से ज़्यादा फ़ायदा उठाने के लिए आतुर था।
1856 में जागीरें लगभग 600 थीं और वे एक गांव से लेकर 150 गांवों तक के मालिक थे। लेकिन 1874 तक पुराने मुंडा या उरांव सरदारों का अधिकार लगभग पूरी तरह से खत्म हो चुका था और जमींदारों द्वारा किसानों के अधिकार को बढ़ावा दिया गया था। कुछ गांवों में तो वे अपने मालिकाना हक पूरी तरह से खो चुके थे और खेत मजदूरों की स्थिति में आ गए थे।
कृषि विघटन और संस्कृति परिवर्तन की दोहरी चुनौतियों का सामना करने के लिए बिरसा ने मुंडा के साथ मिलकर अपने नेतृत्व में विद्रोह और बगावत की एक श्रृंखला के माध्यम से जवाब दिया। 1895 में, तमार के चल्कड़ गांव में, बिरसा मुंडा ने ईसाई धर्म को त्याग दिया, अपने साथी आदिवासियों से केवल एक ईश्वर की पूजा करने और बोंगा की पूजा छोड़ने के लिए कहा।
उन्होंने खुद को एक पैगंबर घोषित किया जो अपने लोगों के खोए हुए राज्य को पुनः प्राप्त करने के लिए आया था। उन्होंने कहा कि रानी विक्टोरिया का शासन समाप्त हो गया है और मुंडा राज शुरू हो गया है। उन्होंने रैयतों (किराएदार किसानों) को कोई लगान न देने का आदेश दिया। मुंडा उन्हें धरती के पिता कहते थे।
बिरसा के अनुयायियों के न मानने वालों की हत्या की अफवाह के कारण 24 अगस्त 1895 को बिरसा को गिरफ्तार कर लिया गया और दो साल की सजा सुनाई गई। 28 जनवरी 1898 को जेल से रिहा होने के बाद वे अपने अनुयायियों के साथ रिकॉर्ड इकट्ठा करने और मंदिर के साथ नस्लीय संबंध फिर से स्थापित करने के लिए चुटिया गए। उन्होंने कहा कि मंदिर कोल का है। ईसाई मिशनरी बिरसा और उनके अनुयायियों को गिरफ्तार करना चाहते थे, जो धर्मांतरण कराने की उनकी क्षमता को खतरे में डाल रहे थे। बिरसा दो साल तक भूमिगत रहे लेकिन कई गुप्त बैठकों में भाग लिया।
ऐसा कहा जाता है कि 1899 के क्रिसमस के आसपास लगभग 7000 पुरुष और महिलाएं उलगुलान (महा-उत्पात) की शुरुआत करने के लिए एकत्रित हुए थे, जो जल्द ही खूंटी, तमार, बसिया और रांची तक फैल गया। मुरहू में एंग्लिकन मिशन और सरवाड़ा में रोमन कैथोलिक मिशन मुख्य लक्ष्य थे। बिरसाइतों ने खुले तौर पर घोषणा की कि असली दुश्मन अंग्रेज हैं न कि ईसाई मुंडा और अंग्रेजों के खिलाफ निर्णायक युद्ध का आह्वान किया। उन्होंने कथित तौर पर ठिकादारों और जागीरदारों और राजाओं और हकीमों और ईसाइयों की हत्या का आग्रह किया और वादा किया कि बंदूकें और गोलियां पानी में बदल जाएंगी। दो साल तक, उन्होंने अंग्रेजों के प्रति वफादार जगहों पर हमला किया।
1899 की क्रिसमस की पूर्व संध्या पर बिरसा के अनुयायियों ने रांची और सिंहभूम में चर्चों को जलाने की कोशिश की। 5 जनवरी 1900 को बिरसा के अनुयायियों ने एत्केडीह में दो पुलिस कांस्टेबलों की हत्या कर दी। 7 जनवरी को उन्होंने खूंटी पुलिस स्टेशन पर हमला किया, जिसमें एक कांस्टेबल की हत्या कर दी गई और स्थानीय दुकानदारों के घरों को तहस-नहस कर दिया गया। स्थानीय आयुक्त ए. फोबेस और डिप्टी कमिश्नर एच.सी. स्ट्रेटफील्ड बढ़ते विद्रोह को दबाने के लिए 150 लोगों की एक सेना के साथ खूंटी पहुंचे। औपनिवेशिक प्रशासन ने बिरसा के लिए 500 रुपये का इनाम भी रखा। फोबेस और स्ट्रेटफील्ड की कमान में सैनिकों ने डंबरी हिल पर मुंडा के गुरिल्लाओं पर हमला किया और उन्हें हरा दिया, हालांकि मुंडा खुद सिंहभूम पहाड़ियों में भाग गए
बिरसा मुंडा की मृत्यु:
बिरसा मुंडा को 3 फरवरी 1900 को चक्रधरपुर के जामकोपाई जंगल में गिरफ्तार किया गया था। डिप्टी कमिश्नर रांची के पत्र के अनुसार, 15 विभिन्न आपराधिक मामलों में 460 आदिवासियों को आरोपी बनाया गया था, जिनमें से 63 को दोषी ठहराया गया था। एक को मौत की सजा, 39 को आजीवन कारावास और 23 को चौदह साल तक की कैद की सजा सुनाई गई थी। ट्रायल के दौरान जेल में बिरसा मुंडा सहित छह मौतें हुईं। 9 जून 1900 को जेल में बिरसा मुंडा की मृत्यु हो गई। उनकी मृत्यु के बाद, आंदोलन फीका पड़ गया। 1908 में, औपनिवेशिक सरकार ने छोटानागपुर काश्तकारी अधिनियम (सीएनटी) पेश किया, जो आदिवासी भूमि को गैर-आदिवासियों को हस्तांतरित करने पर रोक लगाता है।
बिरसा मुंडा की गिरफ्तारी अंग्रेजों के लिए एक बड़ी उपलब्धि थी। 6 फरवरी 1900 को बंगाल के लेफ्टिनेंट गवर्नर ने टेलीग्राम के जरिए गृह विभाग को इसकी सूचना दी। 8 फरवरी को यह खबर लंदन में सर आर्थर गॉडली के साथ साझा की गई। इससे पहले 9 जनवरी 1900 को डुमरी के सैल रकाब पहाड़ी पर पुलिस ने बिरसा के समर्थकों पर गोलीबारी की थी, लेकिन मरने वालों की संख्या अज्ञात है।